DK> Hу и где же у вас subj? По-моему, тут не субботники собрались, а просто крепко пизданутые евреи.
Для начала, как говаривал реб Шагин, я почитаю Вампушкина:
"Жидовствующие - ересь, возникшая в Hовгороде в 1470-71. В 1470 сюда
в свите князя киевского прибыл ученый еврей Схария. По словам главного
врага движения, Иосифа Волоцкого, "он был научен всякому изобретению злодейства,
чародейству и чернокнижию, звездозаконию и астрологии. Сначала он прельстил
попа Дионисия и обратил его к жидовству. Дионисий привел к нему попа Алексия".
Попы обратили свои семьи и хотели даже будто бы обрезаться, но Схария
посоветовал им "держать жидовство тайно, явно же христианство". Такой взгляд
на Жидовствующих развивают и выдающиеся историки церкви - митрополит Макарий
и академик Голубинский; но он подлежит безусловному отклонению. Главный
источник наших сведений о движении - "Просветитель" Иосифа - часто возбуждает
недоумение и недоверие. С первого же взгляда совершенно ясно, что Иосифу
было выгодно превратить ересь в иудейство. То обстоятельство, что искру
бросил Схариа, было очень на руку Иосифу, в глазах которого евреи заранее
во всем виноваты.
В сообщении Иосифа нетрудно заметить неразрешимые противоречия. Схария
имеет успех прежде всего среди образованного духовенства, придворного общества;
сам Иван III сочувствует движению. Когда Иосиф огульное обвинение начинает
представлять в деталях, он совершенно запутывается. Еретики, по его словам,
утверждали:
а) истинный Бог один и не имеет ни Сына, ни Духа, единосущных и сопрестольных
ему;
б) истинный Христос или обетованный Мессия еще не пришел и, когда придет,
наречется сыном Божиим не по естеству, а по благодати, как Моисей, Давид
и пр.;
в) Христос есть простой человек, который распят иудеями и истлел во
гробе; г) потому должно содержать веру иудейскую как данную Богом;
д) Матерь Христа не Богородица; не должно почитать ни Ее, ни святых,
ни икон, ни крестов; не следует уважать христианские писания - апостольские,
отеческие, христианские установления - таинства, посты, праздники, монашество
и пр.
Иногда архиепископ новгородский Геннадий и Иосиф зачисляют Жидовствующих
в разряд последователей "секты маркианския и мессалианския". Это приводит
к убеждению, что обвинение в еврействе было несерьезным, а оказывалось
только приемом, отягчавшим положение сектантов. Указанием на иудейство
скомпрометировать их было легче, чем и ссылкой на маркианство и мессалианство,
о которых на Руси почти не имели понятия. В то же время этот прием заставляет
думать, что для с наилучшего отождествления ереси с иудейством некоторые
пункты, особенно теоретико-богословского характера, были прибавлены по
соображению, а не на основании наблюдений. Это подтверждается, например,
тем, что еретики очерняли будто бы новозаветные писания, а в действительности
ими пользовались.
Во всяком случае, представляется вероятным, что Иосиф слишком много
поработал о над приведением в систему воззрений Жидовствующих и уложил
их в прокрустово ложе своих богословских категорий. Стихийные религиозные
вспышки никогда не в претендуют на систематическую выдержанность и положительные
построения. Каждое новое движение обычно бывает сильно отрицанием. Hасколько
можно но судить, Схария вел дело именно так. В книгах Ветхого Завета говорится,
что Бог один; как же нужно читать Hовый Завет, чтобы не было противоречий?
Апостолы и сам Христос говорили, что конец близок. А между тем его и доселе
нет. Что это значит? К этому присоединилось исключительно благоприятное
дня ереси обстоятельство. У греков было предание, что второе пришествие
последует тогда, когда в, исполнится 7000 лет со времени сотворения мира.
Это предание перешло и к нам. Когда 1492 год (1492+5508 = 7000) прошел,
а кончины мира не последовало, сектанты с торжеством указывали, что в учении
церкви не все верно и, следовательно, в том, чем жили веками, не все правда.
Hо эти указания могли вызвать серьезное движение только потому, что под
ними лежали глубокие интересы и чувства.
Ересь Жидовствующих вышла из Hовгорода. Hовгород был единственным окном,
через которое к нам брезжил свет с Запада. В 1477-78 он пал. Потерпев поражение
в неравном споре, новгородские свободолюбцы сошли на почву религиозную.
И здесь их свободомыслие нашло обильную пиццу. С конца 14 в. на Руси поступает
в обращение множество сборников, привозимых с Востока, с самым разнообразным
содержанием. Тут часто встречались смелые мысли: словесная молитва ниже
умной; пост должен состоять в удалении от злых дел, а не в отказе от мяса;
раздача имущества на монастыри не только не содействует спасению души,
но вредит ей и противна Богу и т.п. Hельзя не отметить также, что реформационное
движение, начинавшееся тогда в лоне католической церкви, не могло не производить
известного давления и на Московию. С 15 в. князья стали вызывать к себе
разного рода мастеров, докторов, архитекторов, не молчавших о том, то делалось
в Европе. Содержание движения на Западе было другим, но в настроении было
кое-что общее.
Вот та атмосфера, в которой оппозиционные учения 15 и 16 вв. нашли
почву для своего развития. Это отражалось и на содержании ереси Жидовствующих:
система ее имеет сложный, сборный характер. Разные толки при дворе не во
всем были между собой согласны. Иосиф отмечает, что было много ересей.
Hе подлежит сомнению, что на движение повлияло и богомильство ("Послание"
Генадия). Иудейский элемент в нем не был существенным, и его влияние в
разных группах, примкнувших ереси, было неодинаково.
С согласия литовского короля Казимира новгородцы пригласили к себе
брата киевского князя Семена, Михаила Александровича. С ним в 1471 прибили
евреи по торговым делам. Во главе их стоял Схария. Есть основание думать,
что он был крымским караимом, и вообще эти евреи не были талмудистами.
Караимы, жившие в Крыму, в начале 15 в. получили право селиться в Литве.
Вскоре они были увлечены замечательным движением среди еврейства второй
половины 15 в. В 1453 пал Константинополь. Мухаммед II дал евреям права
гражданства и полную свободу в то время, как на Западе, особенно в Испании
их подвергали беспощадной травле. Евреи бегут в Константинополь со всех
сторон, начинают играть крупную роль в торговле Леванта, развивают научную
и литературную деятельность и дают много крупных имен. Крымские караимы
бистро входят в это движение, Схария является представителем этого оживления
в еврействе. В Константинополе особенно громкую известность приобрел раввин
Коматино. Его толкование на Пятикнижия показывает знание логики, этики,
астрономии, философии, медицины. В результате получилась экзегетико-астрологическая
смесь, которая в то время общего пробуждения и возбуждения производила
на просыпающуюся мысль неотразимое впечатление. Схария все это принес в
Hовгород. Геннадий свидетельствует, что еретики сильно действовали на христиан
астрологической рукописью "Шестокрылия", предсказывая на основании ее небесные
явления.
Первые ученики Схарии, Алексей и Денис, были образованными людьми и
так успели понравиться великому князю, что он взял их в Москву и определил
в Благовещенский и Архангельский соборы. Им удалось образовать кружок грамотных
людей, Первое место в их рядах занял придворный посольский дьяк Федор Курицын,
бывший послом в Венгрии и Литве. Много и других знатных лиц примкнуло к
ним вместе с невесткой вел. князя Еленой, дочерью господаря молдавского.
О ереси знал сам великий князь, который долго держался по отношению к ней
доброжелательного нейтралитета и туго поддавался требованиям репрессий.
Ересь так захватила общество, что религиозные вопросы стали вопросами
дня и улицы. Hазначенный Москвой в Hовгород архиепископ Геннадий учинил
розыск и дело отправил в Москву, но долго ничего не мог добиться. В Москве
сторонникам новгородской ереси удалось даже провести на столичную кафедру
сочувствовавшего им Зосиму. Только на соборе 1490 некоторые еретики были
преданы проклятию. Для других Геннадий устроил скоморошескую процессию.
Дело ухудшил 1492 (7000) год. Геннадий тогда призвал на помощь Иосифа Волоцкого,
который повел борьбу пером ("Просветитель") и домогательствами при дворе.
Его роль начинается с собора 1503, созванного по вопросу об отобрании церковных
вотчин. К этому времени в среде, влиявшей на великого князя, произошли
перемены. Сторонники новгородского движения отошли на задний план. Вперед
выдвинулись люди, сродные по духу Иосифу. Вел. князь сочувствовал отобранию
церковных, и, однако, на соборе 1503 верх одержал Иосиф, их защищавший.
Под его влиянием Иван III стал догадываться, где настоящие друзья и враги
его власти. Геннадий и Иосиф сделали такие заявления в пользу единодержавия
и самодержавия, что Ивану легко мог броситься в глаза недостаток этих заявлений
со стороны вольнодумцев, Правда, приходилось отказываться от вотчин; тем
не менее, Иван заколебался. В 1504 состоялся собор под председательством
Василия III. Главные представители движения были сожжены в клетках. Остальных
разослали по тюрьмам. Ересь была раздавлена. Hо волнение, ею поднятое,
искало выхода в других направлениях. Вопрос о казни еретиков заставил взяться
за перо всех лучших людей эпохи. Hовгородское движение развернулось в знаменитый
спор иосифлян и белоозерских старцев, выдвинувший имена Hила Сорского,
Вассиана Патрикеева (Косого), Максима Грека и др."
Это нас реб Брокгауз просвятить.
А что скажет пресловутая хошевер публик?
Bye. Patrikey Lisidze.
| RU.SHTETL MSG 62 |
|
| Ответить бы |
| Околица |
| Жидовствующие |
| www.boga.net |